Những câu hỏi thường gặp về Phép Báp-têm (Phép rửa tội) – Tín lý Lutheran

Các thuật ngữ mà Kinh thánh sử dụng để nói về sự khởi đầu của đức tin bao gồm “sự tin đạo” và “sự tái sinh”. Mặc dù chúng tôi không cho rằng mình hiểu hết điều này xảy ra như thế nào, nhưng chúng tôi tin rằng khi một trẻ sơ sinh được báp têm, Đức Chúa Trời tạo ra đức tin trong lòng đứa trẻ đó.

Chúng tôi tin điều này bởi vì Kinh thánh nói rằng trẻ sơ sinh có thể tin (Ma-thi-ơ 18:6) và sự sinh lại (sự tái sinh) xảy ra trong Phép Báp-têm (Giăng 3:5-7; Tít 3:5-6). Dĩ nhiên, đức tin của đứa trẻ sơ sinh không thể được đứa trẻ bày tỏ hoặc nói rõ bằng lời nói, nhưng nó là có thật và hiện diện như nhau (xem ví dụ, Công vụ 2:38-39; Lu-ca 1:15; 2 Ti-mô-thê 3:15). .

Đức tin của trẻ sơ sinh, giống như đức tin của người lớn, cũng cần được nuôi dưỡng bằng Lời Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 28:18-20), nếu không nó sẽ chết.

TRẢ LỜI: Người Lutheran tin rằng Kinh thánh dạy rằng một người được cứu bởi ân điển của Đức Chúa Trời chỉ qua đức tin duy nhất nơi Chúa Giê-xu Christ. Chúng tôi tin rằng Phép Báp-têm là một trong những phương tiện kỳ diệu của ân điển (cùng với Lời được viết và được nói ra của Đức Chúa Trời) qua đó Đức Chúa Trời tạo ra món quà đức tin trong lòng một người.

Mặc dù chúng tôi không cho rằng mình hiểu điều này xảy ra như thế nào hoặc có thể xảy ra như thế nào, nhưng chúng tôi tin (vì những gì Kinh thánh nói về Phép báp têm) rằng khi một đứa trẻ sơ sinh được báp têm, Đức Chúa Trời tạo ra đức tin trong lòng đứa trẻ đó.

Dĩ nhiên, đức tin này chưa thể được bày tỏ hay nói rõ, nhưng nó có thật và hiện diện như nhau (xem, ví dụ, 1 Phi-e-rơ 3:21; Công vụ 2:38-39; Tít 3:5-6; Ma-thi-ơ 18 :6; Lu-ca 1:15; 2 Ti-mô-thê 3:15; Ga-la-ti 3:26-27; Rô-ma 6:4; Cô-lô-se 2:11-12; 1 Cô-rinh-tô 12:13).

Cha mẹ và người bảo trợ của một đứa trẻ đã được rửa tội chịu trách nhiệm dạy dỗ đứa trẻ này Lời Chúa để đức tin của đứa trẻ có thể tồn tại và lớn lên (Ma-thi-ơ 28:18-20).

Thêm sức là một truyền thống lâu đời của nhà thờ (không bắt buộc bởi Lời Đức Chúa Trời, nhưng dù sao chúng tôi tin là hữu ích), trong đó Báp-têm trẻ em khi còn là một đứa trẻ sơ sinh chúng có cơ hội tuyên xưng đức tin của chính mình mà chúng không thể trực tiếp tuyên xưng ra vì là trẻ sơ sinh.

Đức tin không được “tạo ra” khi thêm sức, nhưng đúng hơn là được tuyên xưng cho mọi người nghe để Giáo hội có thể tham gia và vui mừng trong việc tuyên xưng công khai này, vốn bắt nguồn từ đức tin mà chính Thiên Chúa đã tạo dựng trong Bí tích Rửa tội.

TRẢ LỜI: Trẻ sơ sinh được bao gồm trong “tất cả các quốc gia” phải chịu phép báp têm (Ma-thi-ơ 28:19). Chắc chắn chúng đã được đưa vào lời khuyên về Lễ Ngũ Tuần của Phi-e-rơ trong Công vụ 2:38, 39: “Mỗi người trong các ngươi hãy ăn năn và chịu phép báp-têm trong danh Chúa Giê Christ để được tha thứ tội lỗi của bạn… Lời hứa dành cho bạn và con cái của bạn và cho tất cả những người ở xa — cho tất cả những người mà Chúa, Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ gọi.”

Toàn bộ các gia đình, mọi thành viên trong gia đình, đều chịu phép báp têm vào đầu thời Tân Ước, trong đó rất có thể bao gồm cả trẻ sơ sinh (Công vụ 16:15 và 33). [Công thức “hộ gia đình” mà Lu-ca sử dụng ở đây có tiền lệ trong Cựu Ước, đặc biệt cũng có liên quan đến trẻ nhỏ, chẳng hạn như trong 1 Sa-mu-ên. 22:16, 19; xin xem Joachim Jeremias, Infant Baptist in the First Four Century, 22-23.]

Trong Rô-ma 6, Đức Thánh Linh nói với chúng ta  Lời Chúa rằng trong Bí tích Rửa tội, chúng ta đã được kết hiệp với sự chết và sự phục sinh của Chúa Giê-xu – được tái sinh, chết đi tội lỗi và sống lại trong đời sống mới. Điều đó xảy ra với trẻ sơ sinh khi được báp-têm (Ga-la-ti 3:27).

“Vì bao nhiêu người trong anh em đã chịu phép báp-têm đều mặc lấy Đấng Christ.” Phép Rửa qua Ngôi Lời tạo đức tin cần thiết để nhận ơn cứu độ cho trẻ sơ sinh. Trẻ sơ sinh có thể có niềm tin.

Trong Mác 10:14, Chúa Giê-xu phán: “Hãy để trẻ nhỏ đến cùng Ta, đừng ngăn cấm chúng, vì vương quốc Đức Chúa Trời thuộc về những kẻ giống như chúng.”

Từ Hy Lạp trong bản văn này là “payia” có nghĩa là những em bé trong vòng tay. Trẻ sơ sinh có thể thuộc về vương quốc của Đức Chúa Trời.

“Từ môi trẻ thơ và trẻ sơ sinh, Chúa đã định lời ngợi khen…” Thi Thiên 8:2. “Dầu vậy, Chúa đã đem tôi ra khỏi lòng mẹ, Làm cho tôi tin cậy nơi Chúa ngay cả khi còn trong lòng mẹ tôi” Thi Thiên 22:9.

Từ khi bắt đầu Cơ đốc giáo trong Tân Ước vào Lễ Ngũ tuần cho đến thời đại của chúng ta, không gián đoạn và không bị gián đoạn, Giáo hội đã rửa tội cho các em bé. Polycarp (69-155 sau Công nguyên), một môn đệ của Sứ đồ John, đã được rửa tội khi còn là một đứa trẻ sơ sinh.

Justin Martyr (100-166 sau Công nguyên) thuộc thế hệ tiếp theo, khoảng năm 150 sau Công nguyên, tuyên bố trong Đối thoại với Trypho Người Do Thái “rằng Phép báp têm là phép cắt bì của Tân Ước.”

Irenaeus (130-200 sau Công nguyên) viết trong Chống dị giáo II 22: 4 “rằng Chúa Giê-xu đến để cứu tất cả mọi người thông qua chính Ngài – tôi nói tất cả những ai nhờ Ngài được tái sinh cho Đức Chúa Trời – trẻ sơ sinh và trẻ nhỏ, trẻ em trai và thanh niên, và ông già.”

Những biểu hiện tương tự được tìm thấy trong các thế hệ tiếp theo của Origen (185-254 sau Công nguyên) và Cyprian (215-258 sau Công nguyên), và tại Công đồng Carthage năm 254, nơi 66 giám mục tuyên bố: “Chúng ta không được cản trở bất kỳ người nào lãnh nhận Bí tích Rửa tội và ân sủng của Chúa … đặc biệt là trẻ sơ sinh … những em bé mới được sinh ra.”

Origen đã viết trong Bình luận của ông về Rô-ma 5:9: “Cũng vì điều này mà Giáo hội đã có  từ các Sứ đồ truyền thống là làm phép báp têm ngay cả cho trẻ sơ sinh”. Origen cũng đã viết trong Bài giảng của ông về Lu-ca 14: “Trẻ sơ sinh phải chịu phép báp têm để được xá miễn tội lỗi.”

Thư trả lời của Cyprianô cho một giám mục đã viết thư cho ông về việc rửa tội cho trẻ sơ sinh nói rằng: “Chúng ta có nên đợi đến ngày thứ 8 như người Do Thái đã làm trong lễ cắt bì không? Không, đứa trẻ phải được rửa tội ngay khi nó được sinh ra.”

Augustine (354-430 sau Công nguyên) đã viết trong De Genesi Ad Literam, 10:39 tuyên bố, “Phong tục của Giáo hội mẹ chúng ta trong việc rửa tội cho trẻ sơ sinh không được coi là không cần thiết, cũng như không được tin là khác với truyền thống của các Sứ đồ.”

Augustine nói thêm: “… toàn thể Giáo hội gấp rút làm lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh, bởi vì Giáo hội không ngần ngại tin rằng nếu không thì chúng không thể được sống lại trong Chúa Kitô.”

Vào năm 517 sau Công nguyên, 10 quy tắc kỷ luật đã được đặt ra cho Giáo hội ở Tây Ban Nha. Quy tắc thứ năm nói rằng “… trong trường hợp trẻ sơ sinh bị ốm… nếu chúng được đề nghị làm lễ rửa tội cho chúng, mặc dù đó là ngày chúng được sinh ra… thì việc đó phải được thực hiện.” (Lịch Sử Phép Rửa của Robert Robinson, London, Thomas Knott, 1790, p.269)

Hình thức rửa tội cho trẻ sơ sinh này vẫn tồn tại trong Cơ đốc giáo qua Thời kỳ Đen tối và Trung cổ cho đến thời hiện đại. Trong 1.500 năm từ thời Chúa Kitô đến cuộc Cải cách Tin lành, giáo phụ đáng chú ý duy nhất bày tỏ sự phản đối phép Rửa tội cho trẻ sơ sinh là Tertullian (160-215 sau Công nguyên). Tertullian cho rằng trong trường hợp “trẻ nhỏ”, phép báp têm nên được trì hoãn cho đến khi chúng “biết cách cầu xin sự cứu rỗi” (“Về phép báp têm,” ch. 18).

Sau đó, vào những năm 1520, Nhà thờ Thiên chúa giáo đã trải qua sự phản đối đặc biệt đối với Lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh dưới ảnh hưởng của Thomas Muenzer và những kẻ cuồng tín khác, những người phản đối cả chính quyền dân sự và tôn giáo, tội nguyên tổ và dục vọng của con người.

Sự phản đối của Thomas sau đó đã được một số lượng đáng kể những người theo đạo Anabaptist Thụy Sĩ, Đức và Hà Lan chấp nhận. Điều này khiến người Công giáo La Mã, người Luther và người Cải cách bị cảnh báo mạnh mẽ và từ bỏ.

Nó được coi là một sự sỉ nhục đáng xấu hổ đối với những gì đã được thực hành trong mỗi thế hệ kể từ mệnh lệnh của Đấng Christ trong Đại Mạng Lệnh (Ma-thi-ơ 28:18-20) để làm báp têm cho tất cả các quốc gia không phân biệt tuổi tác.

Các trích đoạn lịch sử từ “Lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh trong lịch sử Giáo hội sơ khai,” của Tiến sĩ Dennis Kastens trong Tạp chí Issues Etc., Mùa xuân năm 1997, Quyển 2, Số 3.

ĐÁP: Trong cuốn sách What’s the Answer? (Nhà xuất bản Concordia, 1960), nhà thần học Otto Sohn của LCMS trả lời câu hỏi, “Vị trí của Giáo hội Lutheran—Missouri Synod đối với số phận của những đứa trẻ chết lưu cũng như việc rửa tội cho chúng là gì?”

Câu trả lời của anh ấy nói lên câu hỏi của bạn về những đứa trẻ chết trước khi được rửa tội:

Vị trí của Giáo hội Luther của chúng ta về điểm đầu tiên trong câu hỏi này có thể được diễn đạt tốt nhất bằng lời của Tiến sĩ Francis Pieper:

Có một số cơ sở để hy vọng rằng Đức Chúa Trời có một phương pháp, không được tiết lộ cho chúng ta, qua đó Ngài tác động đức tin nơi con cái của các Cơ đốc nhân sắp chết mà không chịu phép báp têm (Mác 10:13-16). Đối với con cái của những người ngoại đạo, chúng tôi không mạo hiểm nuôi hy vọng như vậy. Ở đây, chúng ta đang bước vào lãnh vực phán xét khôn lường của Đức Chúa Trời” (Rô-ma 11:33).

Cơ sở của hy vọng như vậy là gì? Chính điều này, rằng chính Đức Chúa Trời không bị ràng buộc bởi những phương tiện mà Ngài đã ràng buộc chúng ta để sử dụng. Điều đó có nghĩa là trong khi Đấng Christ đã truyền lệnh cho chúng ta làm báp têm cho tất cả các quốc gia, thì Đức Chúa Trời có thể cứu những người tội lỗi mà không cần báp têm. Ngài đã làm như vậy trong suốt toàn bộ Cựu Ước.

Trong suốt 2.000 năm đầu tiên, chúng ta không biết có phương tiện ân sủng đặc biệt nào dành cho trẻ nhỏ. Vào thời Áp-ra-ham, Ngài đã thiết lập phép cắt bì, nhưng Ngài không chu cấp cho các bé gái. Đức Chúa Trời quyết định Ngài sẽ tiếp nhận con cái vào vương quốc của Ngài trong những điều kiện nào.

Một ví dụ đáng khích lệ nhất về quyền năng của Đức Thánh Linh ảnh hưởng đến ngay cả những trẻ sơ sinh theo cách thuộc linh được tìm thấy trong Lu-ca 1:15, 41, 44, trong đó nói rằng Giăng Báp-tít chưa sinh đã nhảy mừng trong bụng mẹ khi đứa trẻ chưa chào đời. Chúa Giê-xu đã được mẹ của Ngài là Ma-ri đưa vào sự hiện diện của Ngài.

Đằng sau tất cả những điều này là lời tuyên bố toàn diện của Phúc âm rằng “Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ, khiến thế gian [kể cả trẻ nhỏ] hòa thuận lại với Ngài” (2 Cô 5:19).

TRẢ LỜI: Trên cơ sở bằng chứng được cung cấp trong Tân Ước, không thể chứng minh rằng thuật ngữ “báp têm” luôn ám chỉ đến việc dìm mình xuống nước, cũng như các Phép báp têm được đề cập đều được thực hiện bằng cách dìm — ngụ ý (theo quan điểm của một số người) rằng chỉ những Phép Rửa được thực hiện bằng cách dìm mình mới có thể được coi là hợp lệ.

Trên thực tế, nhìn chung, bằng chứng cho thấy điều ngược lại. Trong một số trường hợp, thuật ngữ “báp têm” đồng nghĩa với “rửa sạch” (Tít 3:5-6; xem thêm Hê-bơ-rơ 9:19; Ê-phê-sô 5:26, Công vụ 22:16; và Mác 7:1-4 — a trong đó một số dịch giả trước đó coi thuật ngữ “làm phép báp têm” bao gồm việc giặt “ghế ăn”), và rất có khả năng là các Phép báp têm đã được thực hiện trong hội thánh đầu tiên bằng các phương pháp khác ngoài việc dìm mình xuống nước.

Ba ngàn người đã chịu phép báp têm vào Lễ Ngũ Tuần ở Giê-ru-sa-lem, nơi không có dòng sông nào tồn tại và không đề cập đến lượng nước lớn khác sẽ hoặc có thể đã được sử dụng.

Trên thực tế, tình trạng thiếu nguồn cung cấp nước nói chung ở nhiều nơi trong thế giới cổ đại đã ngăn cản Phép Rửa bằng cách dìm mình xuống nước.

Như Tập bổ sung của Từ điển Kinh thánh của Người phiên dịch ghi chú chính xác: “Không chắc là ở Giê-ru-sa-lem, Sa-ma-ri, Đa-mách, Phi-líp, Cô-rinh-tô, Rô-ma hoặc Tiểu Á luôn có đủ nước để tắm” (87).

Cần lưu ý rằng từ rất sớm trong lịch sử Cơ đốc giáo, các phương pháp khác ngoài ngâm mình đã được sử dụng và cho phép. Didache yêu cầu người thực hiện phép Rửa tội “đổ nước ba lần trên đầu” (7:3). Không đề cập đến được làm bằng ngâm.

Nghệ thuật Cơ đốc ban đầu mô tả Lễ báp têm của những người đứng trong vũng cạn với nước đổ trên đầu (xem David Scaer, Lễ báp têm, 96-101).

TRẢ LỜI: LCMS công nhận và chấp nhận tính hợp lệ của phép báp têm được thực hiện đúng cách (nghĩa là sử dụng nước với bất kỳ số lượng và/hoặc phương thức nào, cùng với lời cầu khẩn Chúa Ba Ngôi do Đấng Christ thiết lập, Ma-thi-ơ 28:19) trong tất cả các nhà thờ Cơ đốc giáo.

Do đó, giả sử rằng bạn đã nhận được một Phép báp têm Cơ đốc thích hợp, bạn hoặc vợ của bạn sẽ không cần phải làm báp têm lại, mặc dù việc hoàn thành một số hình thức lớp hướng dẫn” hoặc “các lớp dành cho thành viên” thường được yêu cầu đối với những người không phải là thành viên. Những người Luther muốn trở thành thành viên giao tiếp của các hội thánh LCMS.

Vui lòng thảo luận vấn đề này với mục sư của bạn, người sẽ sẵn lòng thảo luận vấn đề này với bạn và trả lời bất kỳ câu hỏi nào khác của bạn về tư cách thành viên. Không cần phải ngại ngùng – các mục sư luôn gặp phải những loại câu hỏi này.

TRẢ LỜI: Theo thực hành Lutheran, cần có sự đồng ý của một hoặc cả hai cha mẹ (hoặc người giám hộ) trước khi rửa tội cho trẻ sơ sinh.

Mặc dù được gửi đến những người bảo trợ, nhưng ngôn ngữ phụng vụ truyền thống – hoặc trong lời phát biểu gửi cho những người bảo trợ (trong Sách Dịch vụ Lutheran, trang 269) hoặc lời phát biểu với câu hỏi dành cho những người bảo trợ (Sự thờ phượng của Lutheran, trang 200) trước Lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh – là một nhắc nhở nghiêm túc rằng khi một đứa trẻ được đưa đến Lễ báp têm, cha mẹ của chúng nên hiểu rằng (theo mệnh lệnh của chính Chúa Giê-su trong Ma-thi-ơ 28:19-20) Lễ báp têm phải được theo sau bởi “sự hướng dẫn và nuôi dưỡng liên tục trong đức tin Cơ đốc” ( LSB 269).

Thực hành mục vụ tốt trước khi lãnh nhận Bí tích Rửa tội bao gồm việc nhắc nhở cha mẹ về sự cần thiết của việc nuôi dưỡng đức tin liên tục như vậy.

Nếu cha mẹ yêu cầu Lễ rửa tội và không công khai từ chối hoặc bác bỏ kỳ vọng này, thì người Luther thường đã rửa tội cho con hoặc các con của họ. Sự theo sát của giáo đoàn và mục vụ với cha mẹ và sự khuyến khích trong trách nhiệm của họ cũng là những yếu tố quan trọng của việc thực hành tốt.

Vì sự quan tâm tận tâm như vậy trong những trường hợp như vậy, nên Phép Báp-têm cho một đứa trẻ thường mang đến một cơ hội tuyệt vời để khôi phục lại đời sống đức tin của một gia đình Cơ đốc nhân không hoạt động hoặc thậm chí mang Tin mừng của Chúa Giê-xu và sự cứu rỗi của Ngài đến một gia đình.

Thẩm quyền của cha mẹ phải được tôn trọng và một đứa trẻ không nên được rửa tội khi cha mẹ hoặc người giám hộ rõ ràng phản đối. Nhưng các mục sư có thể phải đối mặt với những hoàn cảnh khó khăn và phức tạp, trong đó cha mẹ sẵn sàng cho phép Rửa tội nhưng từ chối cam kết nuôi dưỡng Kitô giáo liên tục.

ĐÁP: Người Lutheran làm phép báp têm cho trẻ sơ sinh vì những gì Kinh Thánh dạy về:

1.) Mệnh lệnh làm phép báp têm của Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 28:18-20; Mác 16:16; Công vụ 2:38). Không có một đoạn nào trong Kinh thánh hướng dẫn chúng ta không làm báp têm vì lý do tuổi tác, chủng tộc hoặc giới tính.

Ngược lại, các mệnh lệnh thiêng liêng để làm báp têm trong Kinh thánh đều có bản chất phổ quát. Trên cơ sở những mệnh lệnh này, nhà thờ Thiên chúa giáo đã rửa tội cho trẻ sơ sinh từ những ngày đầu tiên trong lịch sử của nó.

Vì những người đã chịu phép báp têm cũng phải được hướng dẫn về đức tin Cơ đốc, (Ma-thi-ơ 28:20), nên nhà thờ chỉ làm phép báp têm cho trẻ sơ sinh khi có sự đảm bảo rằng cha mẹ hoặc người giám hộ tinh thần sẽ nuôi dưỡng đức tin của người đã được báp têm thông qua việc tiếp tục giảng dạy Lời Đức Chúa Trời.

2.) Chúng ta cần Phép Báp-têm (Thi thiên 51:5; Giăng 3:5-7; Công vụ 2:38; Rô-ma 3:23; Rô-ma 6:3-4). Theo Kinh thánh, tất cả mọi người – kể cả trẻ sơ sinh – đều tội lỗi và thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời (Rô-ma 3:23).

Vua Đa-vít thú nhận: “Tôi sinh ra trong sự gian ác, và mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi” (Thi. 51:5). Giống như người lớn, trẻ sơ sinh chết – bằng chứng chắc chắn rằng chúng cũng chịu sự rủa sả của tội lỗi và sự chết.

Theo Kinh thánh, Phép báp têm (hơi giống như phép cắt bì trong Cựu ước, được thực hiện cho trẻ sơ sinh 8 ngày tuổi – xem Cô-lô-se 2:11-12) là cách ân điển của Đức Chúa Trời để rửa sạch tội lỗi của chúng ta – ngay cả tội lỗi của trẻ sơ sinh – mà không cần bất kỳ tội lỗi nào giúp đỡ hoặc hợp tác từ phía chúng ta. Đó là một món quà tuyệt vời của một Thiên Chúa yêu thương và nhân từ.

3.) Những lời hứa và quyền năng của Đức Chúa Trời (Công vụ 2:38; Mác 16:16; Công vụ 22:16; 1 Phi-e-rơ 3:21; Giăng 3:5-7; Tít 3:5-6; Ga-la-ti 3:26-27 ; Rô-ma 6:1-4; Cô-lô-se 2; 11-12; Ê-phê-sô 5:25-26; 1 Cô-rinh-tô 12:13).

Những nhà thờ từ chối Phép Báp-têm cho trẻ sơ sinh thường làm như vậy vì họ hiểu sai về Phép Rửa. Họ coi Phép Báp-têm là điều chúng ta làm (ví dụ: tuyên xưng đức tin công khai, v.v.) hơn là coi đó là điều Chúa làm cho chúng ta và trong chúng ta.

Không có đoạn nào được liệt kê ở trên, cũng như bất kỳ đoạn nào trong Kinh thánh, mô tả Phép báp têm là “công việc của chúng tôi” hoặc là “sự tuyên xưng đức tin công khai của chúng tôi”.

Thay vào đó, những đoạn này mô tả Phép Báp-têm như một công việc đầy quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời, qua đó Ngài kỳ diệu (mặc dù bằng những phương tiện rất “bình thường”) rửa sạch tội lỗi của chúng ta bằng cách áp dụng cho chúng ta những lợi ích của sự chết và sự phục sinh của Đấng Christ (Công vụ 2:38-39; Công vụ 22:16), mang đến cho chúng ta một sự tái sinh trong đó chúng ta “hợp tác” ít như chúng ta đã làm trong lần sinh đầu tiên (Giăng 3:5-7), mặc cho chúng ta sự công chính của Đấng Christ (Ga-la-ti 3:26-27), ban Đức Thánh Linh cho chúng ta (Tít 3:5-6), cứu chúng ta (1 Phi-e-rơ 3:21), chôn cất chúng ta và nâng chúng ta lên với Đấng Christ như những tạo vật mới (Rô-ma 6:4; Cô-lô-se 2:11-12) ), làm cho chúng ta nên thánh trước mặt Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 5:25-26) và kết hợp chúng ta vào thân thể Đấng Christ (1 Cô-rinh-tô 12:13).

Tất cả những điều này, theo Kinh thánh, xảy ra trong Bí tích Rửa tội, và tất cả đều do Chúa làm, không phải của chúng ta. Những lời hứa và quyền năng của Bí tích Rửa tội được mở rộng cho tất cả mọi người trong Kinh thánh — kể cả trẻ sơ sinh — và dành cho tất cả mọi người.

Khi đó, cha mẹ và người bảo trợ có đặc quyền và trách nhiệm nuôi dưỡng đứa trẻ đã được rửa tội trong tình yêu của Chúa và trong Lời của Ngài để chúng có thể biết và tiếp tục vui hưởng những ơn lành tuyệt vời của Bí tích Rửa tội trong suốt cuộc đời của chúng.